历代愿望65: 再洁净圣殿

基督开始传道时,曾赶出那些在圣殿作不圣洁的交易,污秽圣殿的人。他那严厉的态度显示了上帝的威仪,曾使那班狡猾的商人惊慌失措。现在他的使命将近尾声,他再次来到圣殿,看见它像先前一样倍受污秽,有过之而无不及。圣殿的外院像个大牧场,牛鸣羊叫。银钱的叮当声夹杂着不法商人间的争吵声,还有从事圣职者在讲话。圣殿的权贵们自己也在作买卖,兑换银钱,全被贪图暴利的心所支配;在上帝眼中,不比盗贼好多少。

祭司和官长们一点也感觉不出他们工作的神圣意义。每逢逾越节和住棚节,宰杀的牲畜何止万千,祭司将牲畜的血倒在祭坛底下。犹太人对献血的事,已司空见惯,几乎忘记是因罪的缘故,才需要流这么多牲畜的血。他们既看不出这是预表上帝的爱子为世人的生命所流的血,更体会不到奉献祭物是引人注意那被钉在十字架上的救赎主。

耶稣看着祭礼中这些无辜的牺牲品,见到犹太人每逢这些大节期只顾一味残酷地杀生流血。他们不知自卑,不知悔改,反倒增加献祭牺牲,好像是上帝能因无情的礼节而得尊荣似的。祭司和官长们因自私和贪财,心肠已硬如铁石。他们用那预指上帝羔羊的表号为大发横财之道,因此献祭礼节的神圣性在民众眼中大致已被他们破坏。这种情形激起耶稣的义愤,他知道祭司和长老们,对他不久将要为世人的罪而流的血,一点也不会重视,就像他们不住地流祭牲的血而无动于衷一样。

基督曾藉古代的先知斥责这种行为。撒母耳说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”以赛亚在异象中看到犹太人的叛道,称他们为所多玛和蛾摩拉(罪恶城市)的官长,说:“你们这所多玛的官长啊,要听耶和华的话!你们这蛾摩拉的百姓啊,要侧耳听我们上帝的训诲!耶和华说:‘你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。你们来朝见我,谁向你们讨这些?”“你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。”(撒上15:22; 赛1:10-12,16,17)

那亲自赐下这些预言的主,现在把这警告最后重述一次。民众已经应验了预言,宣布耶稣为以色列的王。他已接受他们的崇敬和君王之位。现在他必须凭这地位行事。他虽然知道,要改革那腐败的祭司制度的努力必归徒然,但这番工作他必须作:必须向那不信他的百姓证明他的使命是出于上帝。

耶稣锐利的目光再次环视那被亵渎的圣殿庭院。众人都转过来望着他。祭司和官长、法利赛人和外邦人,看见他带着天上君王的威严站在他们面前,都感觉惊恐、畏惧。神性透过人性闪耀出来了,基督身上便显出从未有过的威仪和荣耀。那些靠他站着的人赶紧向人丛里后退。除了几个门徒之外,救主跟前无一人挨近。全场寂静无声,沉闷得令人胆寒。随即基督凭他的权能说话了,话音如暴风雨震撼人心,说:“经上记着说:‘我的殿必称为祷告的殿,你们倒使她成为贼窝了。’”他脸上所表露的不悦之色,犹如烈火。他凭无上的权威吩咐他们:“把这些东西拿去!”(约2:16)

三年前,圣殿的官长们听了耶稣的命令就吓跑了,他们感到羞愧不已。事后,他们常怪自己为什么惧怕,为什么毫无反抗地服从了那么一个卑微的人。他们觉得这有失体统的屈服是决不会再重演的了。哪知这次他们比以前更惊慌、更快地服从了耶稣的命令。无一人敢质问他仗着什么权柄作这事。祭司和商人都赶着他们的牛羊从耶稣面前逃跑了。

他们从圣殿中逃出来,在路上遇见一群人带着病人在问那位大医师在什么地方?逃跑的人将圣殿中刚发生的事告诉了他们,于是其中有些人转身回去。他们听说,单是他的脸色就把祭司和官长们吓跑了,所以不敢去见这么有权力的一位。但是还有许多人从逃跑的人丛中挤过去,热切地要到主面前,因为他是他们的唯一希望。当众人从圣殿里逃走时,也有不少人留在那里。现在那些新来的人和他们聚在一起。于是圣殿院内挤满了患病和垂死的人,耶稣就再次为他们服务。

过一会儿,祭司和官长们壮了胆子又回到圣殿里来。及至恐怖的情形缓和之后,他们就急切地想知道耶稣下一步的行动是什么。他们料想他会登上大卫的宝座。他们悄悄地回到圣殿里,只听见男女老幼同声赞美上帝。他们进了院子,一望到那奇妙的景象就目瞪口呆,止步不前。他们看见病人得了痊愈,瞎子重见光明,聋子得以听见,瘸子乐得直蹦。而最欢腾的还是一班孩子们。耶稣医好了他们的疾病,把他们抱在怀里;他们连连与他亲嘴来表示亲热,而且有些孩子正当他教训人时,在他怀里睡着了。如今这些孩子快乐地赞美他。他们喊前一天所喊的“和散那”,喜气洋洋地在救主面前摇棕树枝,放声欢呼;圣殿院宇的回声响应着他们的声音:“奉耶和华名来的是应当称颂的!”“看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救!”(诗118:26;亚9:9)“和散那归于大卫的子孙!”

圣殿的官长们听见这些快乐和狂欢的声音,就大不以为然。于是他们出手制止这样的举动,告诉百姓们说,上帝的院宇因儿童的脚步和欢乐的喊声而玷污了。官长们看见自己的话在百姓身上不生效,便对基督说:“这些人所说的,你听见了吗?”耶稣说:“是的,经上说:‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没有念过吗?”先知曾预言基督要被称为王,这话必须应验。祭司和官长们既不肯赞扬他的荣耀,上帝就感动儿童来作他的见证人。如果儿童们静默不言,殿中的石柱就必出声赞美救主了。

法利赛人无言可答,不知所措。他们所不能威胁的一位在控制着局面。耶稣自己是圣殿的保卫者。他过去从来没施用过这般君王的权柄。他的话和作为从来没发挥过这么大的威力。从前他虽然在耶路撒冷行过神迹奇事,但从来没像这次那么庄严动人。祭司和官长们,不敢在那些看见耶稣奇妙作为的民众面前公然反对他。他们虽因耶稣的回答大为恼怒并慌乱失措,但在那一天他们再没有什么作为了。

第二天上午,犹太公会开会讨论对付耶稣的计策。三年前,他们曾要耶稣显个神迹证明自己是弥赛亚。从那时到现在,他在犹太全地施行了大能的作为。他曾医治病人,神奇地给成千的人吃饱,在水面上行走,吩咐风浪平息。他屡次洞察人心了如指掌,他赶逐鬼魔,并叫死人复活。他已经将弥赛亚身份的凭据,摆在官长们面前了。现在他们决定不要他显明权柄的神迹,只要他作出些承诺或声明,好找把柄来定他的罪。

于是他们回到圣殿,来到耶稣教训人的地方,上前问他说:“你仗着什么权柄作这些事?给你这权柄的是谁呢?”他们希望他声明,他的权柄是由上帝来的。这样的声明,他们是打算要否认的。但耶稣却提出另一件事作为反问来应付他们,并以他们的回答为答复他们问题的先决条件。他说:“约翰的洗礼是从哪里来的?是从天上来的?是从人间来的呢?”

祭司们感觉到自己陷入了两难之间,用任何诡辩也无法脱身。若说约翰的洗礼是从天上来的,那就显出他们是自相矛盾了。基督必要说,这样你们为什么不信呢?因为约翰曾为基督作见证说:“看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29) 如果祭司们相信约翰的见证,他们怎能否认基督为弥赛亚呢?如果他们讲出他们实在的看法,说约翰的洗礼是从人间来的,他们就必惹起公愤,因为百姓都相信约翰是先知。

民众很关切地等待着祭司们的回答。他们知道祭司们过去承认过约翰的工作,所以想他们这次必会毫无疑问地回答说,约翰是上帝所差来的。但是祭司们在一起秘密商议之后,决定不发表意见。于是他们假装无知,说:“我们不知道。”基督说:“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”

文士、祭司和官长们哑口无言,张皇失措地皱着眉头站在那里,不敢再向基督发什么问题。他们的怯懦和犹豫使他们威风扫地。现在众人正站在旁边望着这些自高自傲、自称为义的人失败而好笑。

基督这一切的言论和作为都是重要的。其影响在他被钉和升天之后愈久愈大。许多迫切等待着看结果的人,在这一天被他的话所感动,终于成了他的门徒,圣殿院子里的这幅景象,是他们所铭心不忘的。耶稣和大祭司在一起对话时,二者之间的对比非常明显。那傲慢的圣殿首长身穿富丽华贵的服装,头戴光芒闪烁的冠冕;他的态度是庄严的,高年的白发银须令人望而生畏。在这威风凛凛的贵人面前站着天上之君,不戴装饰、没有炫耀。他的衣服因征尘退色,面容憔悴枯槁,表露着坚韧的悲戚;他那威严和仁慈的仪表,与大祭司那骄傲、自恃和恼怒的神色截然不同。许多在圣殿里看到耶稣的作为,听到他言论的人,从那日起心中敬奉他为上帝的先知。但舆论越是拥戴耶稣,祭司们对他的仇恨就越发剧烈。他为摆脱他们的网罗所显示的智慧,虽然是证明他神性的新凭据,却使祭司们的仇恨火上加油。

基督与拉比们辩论,目的并不是要使他们难堪。他并不乐于看见他们进退两难。他乃是要提出一个重要的教训。基督让他的仇敌陷入自己所布置的网罗之中,使他们十分懊恼。他们既承认不知道约翰洗礼的来源,这就给基督一个讲话的机会。他便利用这机会,将他们实际的状况向他们指明,在已经给他们的许多警告上,再加上一个警告。

他说:“一个人有两个儿子。他来对大儿子说:‘我儿,你今天到葡萄园里去作工。’他回答说,‘我不去’,以后自己懊悔,就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说,‘父啊,我去’,他却不去。你们想这两个儿子,是哪一个遵行父命呢?”

基督骤然提出这问题,使听的人没能看出他的用意,因只顾留意听他讲这比喻,便随口答道:“大儿子。”耶稣定睛望着他们,严厉而郑重地对他们说:“我实在告诉你们:税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。因为约翰遵着义路到你们这里来,你们却不信他;税吏和娼妓倒信他。你们看见了,后来还是不懊悔去信他。”

祭司和官长们不能不给基督的问题一个正确的答案,这样他就令他们发表一个赞许大儿子的意见。这个大儿子代表法利赛人所轻视、所憎恶的税吏。税吏是最没道德的人,他们的确是犯了上帝的律法,他们的生活显明他们是绝对地抗拒上帝的命令,是忘恩负义、心不圣洁的。当他们被召到耶和华的葡萄园里去作工时,他们傲慢地拒绝了。但当约翰来讲论悔改和受洗的道理时,税吏倒接受了他的信息并受了洗。

小儿子代表着犹太国的领导人物。固然,有一些法利赛人也悔改并领受过约翰的洗礼,但国内的领袖们却不肯承认约翰是从上帝那里来的。约翰的警告和斥责没有使他们进行改革。他们也“没有受过约翰的洗,竟为自己废弃了上帝的旨意。”(路7:30)他们藐视约翰的信息,像那小儿子一样,在被召的时候说:“父啊,我去,”却没有去。祭司和官长们虽然口头上顺从,但行为上却没有顺从。他们夸耀自己的敬虔,自称顺从上帝的律法,其实他们的顺从是虚伪的。税吏是被法利赛人所摈弃并被斥责为不信之人;可是税吏的信心和行为显明,他们倒比那些被赐予极大的亮光而自以为义的人先进天国。因为那些人的行为与其口头的虔诚根本不相符合。

祭司和官长们不愿听取这些深挖人心的真理,他们依然沉默无言,等耶稣说一些他们能用来告他的话;其实,还有难听的话在后头呢。

基督说:“你们再听一个比喻:有个家主,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。收果子的时候近了,就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人,打了一个,杀了一个,用石头打死一个。主人又打发别的仆人去,比先前更多,园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去,意思说:‘他们必尊敬我的儿子。’不料,园户看见他儿子,就彼此说:‘这是承受产业的。来吧!我们杀他,占他的产业!’他们就拿住他,推出葡萄园外杀了。园主来的时候,要怎样处治这些园户呢?”

耶稣这问题原是向在场的众人发的,可是祭司和官长们回答说:“要下毒手除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”说话的人起先还没领悟到这比喻的寓意,现在却看出他们已经宣布了自己的罪状。在这比喻中,园主代表上帝,葡萄园代表犹太国。篱笆代表保护他们的上帝的律法,高楼代表圣殿。园主为求葡萄园茂盛,曾尽一切努力。他说:“我为我葡萄园所作之外,还有什么可作的呢?”(赛5:4)这说明了上帝对以色列人无微不至的照顾。园户必须将应纳的一分葡萄园的果子交还主人。照样,上帝的子民也应当表现出与他们所受的神圣特权相应的生活,以此来荣耀上帝。园户怎样杀了主人差来收果子的仆人,照样,犹太人也杀害了上帝所差来劝他们悔改的先知。前前后后的使者都被他们杀害了。

这个比喻的寓意到此为止,用不着往下问了;而且以后如何,也一样清楚可见。园主最后打发他爱子到抗命的园户那里,他们却拿住他,把他杀了。祭司和官长们至此才明白,这正是耶稣将面临的遭遇的一个鲜明写照。这时他们已经在阴谋杀害天父所差来向他们作最后劝告的主。那落在忘恩负义的园户头上的种种报应,正是那些杀害基督之人的厄运。

救主很慈怜地望着他们,说下去:“经上写着:‘匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。这是主所作的,在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗?所以我告诉你们,上帝的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。”

这段预言是犹太人常在会堂里念诵的,用来预表将要来的弥赛亚。基督是犹太制度和整个救恩计划的房角石。犹太的建筑家,就是以色列的祭司和官长们,现今正在丢弃这块基石。救主叫他们注意那指明他们危险处境的预言。他要尽到一切努力,用尽所有方法使他们看清自己将要作之事的性质。

基督的话还有个用意。他有意地发问:“园主来的时候,要怎样处治这些园户呢?”法利赛人的回答正是他所要的答案。他要他们定自己的罪。他的警告既不能唤起他们悔改,就必注定他们的厄运。他也要他们看出:他们的灭亡是咎由自取。他诚心要他们看出:上帝收回犹太国的特权,是公义的。况且他已经开始收回这些特权,其结果不但是他们的圣殿和圣城要遭到毁灭,而且全国人民都要四散。

听众听出了这个警告。祭司和官长们虽然才宣布了自己的罪状,可是他们还在准备实行比喻中的话:“这是承受产业的。来吧!我们杀他。”“他们想要捉拿他,只是怕众人”,因为当时的舆论是拥戴基督的。

基督所引用的那被弃石头的预言,是记在以色列史中的一件事实,发生在第一次建殿时。它特别适用于基督的第一次降临,对犹太人是特别有力的劝告,但也是对我们的教训。当所罗门王造圣殿时,建墙壁和根基的大石,全是在山上凿成的,故运到建筑工地时,就不再加工。石匠只要把它安放在适当位置上就好了。当一块预备作根基的尺寸不合,造形特殊的石头运来时,石匠找不到合适的地位安放之,便弃于一旁不用。它长久搁置不用,碍手碍脚,令人厌烦,经久成了一块被弃的石头。及至建筑师要安放房角石时,他们需要一块有相当体积、硬度、并适合造形的石头,好放在特定位置上承受压在其上的重量。找了很久也没有找到。如果不为这个重要方位选择一块合用的石头,则整个建筑就有倒塌的危险。他们必须找一块能经得起烈日曝晒和风霜侵蚀的石头。他们有几次选了一些石头,可是在极大的压力下都压碎了。另些石头经不起气候的突变。最后他们才注意到那块久被丢弃的石头。它曾露天闲放许久,饱受烈日和风雨的侵蚀,但没有一丝裂痕。建筑师检验了这块石头,所有的条件都合格,但还要经一次试验。如果受得起重大的压力,便决定用它作房角石,试验通过之后,就把这块石头放在指定的位置上,分毫不差,恰到好处。以赛亚在异象中得蒙指示,这块石头就是基督的预表。他说:

“但要尊万军之耶和华为圣,以他为你们所当怕的、所当畏惧的。他必作为圣所,却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石;向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗被缠住。”先知在异象中看到基督第一次降临时,他将遭受种种试炼和考验。而且在所罗门王建造圣殿时,那块主要的房角石所有的遭遇正是预表了基督的经历。“所以主耶和华如此说:‘看哪,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石,信靠的人必不着急。”(赛8:13-15; 28:16)。

上帝以他无穷的智慧,拣选并亲自安放了这块基石,并称之为“稳固的根基”。全世界的人类尽可以把他们的重担和忧患放在其上,它足能担当一切。他们尽可以放心地在其上进行建造。基督是“试验过的石头”,凡信靠他的人,他总不使他们失望。他已经受各种考验。他已承受了亚当的罪担和他子子孙孙的罪担,不仅得胜了那恶者的权势,并且得胜有余。每个悔改的罪人放在他身上的重担,他都肩负起来了。有罪的人在基督里得了拯救。他是稳固的根基,凡倚靠他的有绝对的安全。

在以赛亚的预言中,基督被称为稳固的根基,也被称为绊脚的石头。使徒彼得受圣灵的感动,在他的书信中清楚地说明了基督对哪一些人是房角的石头,对哪一些人是跌人的盘石。他说:

“你们若尝过主恩的滋味,就必如此。主乃活石,固然是被人所弃的,却是被上帝所拣选、所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。因为经上说:‘看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安,信靠他的人必不至于羞愧。’所以,他在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’又说:‘作了绊脚的石头,跌人的磐石。’他们既不顺从,就在道理上绊跌。”(彼前2:3-8)

对相信的人,基督是稳固的根基。这些人就是跌在磐石上而且跌碎的。这就是归顺基督并相信他的人所必有的经验。跌在磐石上而且跌碎,就是放弃自以为义的心,而存着小孩子般的谦卑来到基督面前,悔改我们的过犯,并且相信他赦罪之爱。照样,我们也因着信心和顺从,以基督为根基,并在其上建造。

犹太人和外邦人都可以在这活石上建造。这是唯一的根基,我们可以稳固地造在其上。这石头广大无边,足供人人使用;坚强有力,能负荷全世界罪担的重量。藉着与活基石基督相联合,凡在这根基上建造的人,也就成了活石。许多人想靠自己的努力来斧削、琢磨、装饰自己,但因为没有与基督联合,就不能成为“活石”。没有这种联合,就没有人能得救。若没有基督的生命在我们里面,我们就经不起试探的风暴。我们永久的安全,有赖于我们是不是建造在稳固的根基之上。今日许多人建造在一些没有经过试验的根基上,于是在雨淋、风吹、水冲时,他们的房子就倒塌了。这是因为没有建造在那万古的磐石、房角的头块石头基督耶稣身上。

“他们既不顺从,就在道理上绊跌。”基督是一块跌人的磐石。但“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。”基督像那被弃的石头一样,他在地上作工时,曾被人轻视,受人凌辱。“他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,……我们也不尊重他。”(赛53:3)但他得荣耀的时候近了,他因从死里复活“以大能显明是上帝的儿子”(罗1:4)。 在他第二次降临时,就要显现为天地的主宰。到那日,那些现在准备钉死他的人必承认他的伟大。在全宇宙之前,那被弃的石头要成为房角的头块石头。

“这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。”那些拒绝基督的人,不久就要看见他们的圣城和国家全被毁灭了。他们的荣耀就要消失,正如灰尘被风吹散一样。而那使犹太人灭亡的是什么呢?就是那块磐石。如果他们建造在其上,他们原是可以得到安全的。他们之所以灭亡,是因为他们藐视上帝的良善,拒绝他的公义,轻视他的怜爱。人自处于敌对上帝的立场,以致本来足以拯救他们的,倒转而把他们毁灭了。上帝预定赐他们生命的事,反而使他们死亡了。犹太人钉死基督同耶路撒冷的毁灭有直接的关系。在髑髅地流的血既归到他们身上,其分量之重,足以使他们今生来生永远陷在灭亡的深渊之中。在那最后的大日也必如此。当审判临到那些拒绝上帝恩典之人时,他们所弃绝的磐石基督,倒要向他们显现为一座报应的大山。他脸上的荣光,对义人是生命,对恶人却是烈火。罪人之所以灭亡,乃是因为拒绝了上帝的慈爱,藐视了他的恩典。

耶稣用许多比喻和屡次警告,说明了犹太人拒绝上帝的儿子所必有的结果。他也用这些话来警告各世代一切不肯接受他为救赎主的人。每一个警告都是向他们发的。那被污秽了的圣殿,不顺从的儿子,凶恶的园户,傲慢的建造者,在每个罪人的经验上都有其相对应的实际。人若不悔改,比喻中所预示的厄运必然成为他的结局。

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