历代愿望53: 最后离开加利利

基督的传道工作行将结束时,他的工作方法也有了改变。过去他总设法避免群情激荡和场面宏大。每当民众拥护他的热烈情绪达到不能控制的时候,他就很快撤到别处去。他屡次吩咐人不可宣布他是基督。

住棚节的时候,耶稣是悄然无声地赶到耶路撒冷去的。当他的弟兄们催他公开显明自己为弥赛亚时,他却回答说:“我的时候还没有到。”(约7:6) 他上耶路撒冷时,避开了人的注意;进城时,没有事先宣布,也没有受到群众的致敬。但最后一次的行程,却不是这样的了。以前,他因祭司和拉比们的仇恨而一时离开了耶路撒冷。但现在他动身返回,却用了最公开的方式,循着最迂回曲折的路线行走,并作以前没有作过的宣传,预告了他的行程。这一次,他正走向他伟大牺牲的地点,民众的注意力必须指向这里。

“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”(约3:14)从前摩西怎样指示以色列人,仰望那举起来的铜蛇他们得医治的表号;照样,众人的眼睛,也必须集中在基督身上;他是那将救恩带给失丧世界的伟大牺牲。

耶稣的弟兄催促他在赴住棚节的民众面前公开表明身份,因为他们对弥赛亚的工作有错误的概念,对耶稣的神圣品格缺少信心。现在,门徒怀着同样的心理,想阻止他往耶路撒冷去。他们记得他说过他要在那里遭遇什么事;并知道宗教领袖们对他所怀的敌意,所以他们极想劝他们的夫子,不要往那里去。

此时,基督心爱的门徒怀揣着诸般的恐惧、失望和疑虑,而他却要强打精神,凛然挺进。在他的心中,这无疑是一番苦役。要领他们向在耶路撒冷等待着他们的惨痛和绝望走去,这真不是容易的事。同时撒但又在身边用试探来逼这位人子。耶稣明知这次到耶路撒冷去不免一死,可为什么还要去呢?况且在他四周都是渴望得到生命之粮的人,到处都是急待他医治的痛苦病人。他恩惠的福音工作才刚刚开始,而他自己又正值壮年,为什么不带着他恩惠的言语、医治的能力,走向世界的广大领域呢?为什么不为自己获取助人之乐,将光明和欢喜带给千万在黑暗和忧患中的人呢?为什么要把收割庄稼的工作交给信心这么软弱,理智这么迟钝,行动这么缓慢的门徒呢?为什么要现在就去面对死亡,而在圣工刚起步、幼苗时就离开呢?那曾在旷野与基督对抗的仇敌,这时又用种种猛烈和狡猾的试探袭击他。如果耶稣让步片刻,如果他为救自己而稍变初衷,撒但就必得胜,世界就必丧亡。

但耶稣“定意向耶路撒冷去。”他生命中的唯一法则,就是实行天父的旨意。在童年到圣殿里去的时候,他曾对马利亚说:“岂不知我应当以我的父的事为念吗?”(路2:49)在迦拿,当马利亚要他显示他的神能时,他的回答是:“我的时候还没有到。”(约2:4)他的弟兄催促他赴住棚节的时候,他用同样的话回答他们。但是上帝的大计划中,已指定他为世人的罪而牺牲自己的时辰,如今这个时辰快到了。他决不背约,不踌躇。他的脚步已转向耶路撒冷。在那里,他的仇敌久已定下诡计要寻索他的性命;现在他要将生命舍去。他定意要向被人否认、拒绝、逼迫、定罪、钉死的路走去。

他“便打发使者在他前头走,他们到了撒玛利亚的一个村庄,要为他预备。”因为他面向耶路撒冷,撒玛利亚人就不肯接待他。他们认为这表示基督偏爱他们所深恶痛绝的犹太人。如果他来是要恢复基利心山上的圣殿和崇拜,他们自然会快乐地接待他。可是他是到耶路撒冷去,他们就不愿接待他。他们一点不理会,自己是把天上最好的礼物推出门外。耶稣要人接待他,向人求帮助,无非是想借此接近他们,以便把上好的福分赐给他们。人每次向他表示好意,他必报以更宝贵的恩惠。但撒玛利亚人因偏见和固执,丧失了这一切。

基督的使者雅各和约翰,对撒玛利亚人向他们的主所表示的侮慢,深感不快。因为耶稣亲自临格撒玛利亚,而撒玛利亚人竟这样无礼,他们就非常恼怒。这两个门徒不久前,曾亲眼见耶稣登山变像,见到上帝给他的荣耀,又有摩西以利亚向他致敬。对撒玛利亚人这样明显的怠慢无礼,他们认为定要给以严厉的惩罚,不能轻轻放过。

他们回来把撒玛利亚人的话告诉了基督,说甚至留他住一宿也不肯。他们认为撒玛利亚人严重地干犯了他。他们遥望着从前以利亚在其上杀死假先知的迦密山,说:“你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所作的吗?”耶稣因他们这话而痛心,使他们感到诧异;而更叫他们希奇的,是听到耶稣责备他们:“你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”于是他就往别的村子去了。

基督的使命不是要强迫人接受他。那企图强迫人违背良心行事的,正是撒但和受他精神所鼓动的人。那些与恶天使联合的人,为要使人依从他们的宗教观念,就在热心维护公义的伪装之下,把痛苦加在他们的同胞身上。然而,基督则以永远施恩、永远显示他的爱,来赢得众人。他不容许人心里有另一个主,也不接受不完全的侍奉;他只悦纳甘心的侍奉,就是出于爱的激励和甘心乐意的把心献上。如果我们因别人不赏识我们的工作,或办事与我们的意见相反,就想伤害、消灭他们,这就确切证明我们具有撒但的精神。

每个人的灵、魂、体都属于上帝。基督是为救赎全人类而死的主。人因宗教偏见,而把痛苦加给救主用血买来的人,没有比这更令上帝憎恶的。

“耶稣从那里起身,来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里,他又照常教训他们。”(可10:1)

基督的传教,在行将结束的几个月中,大部分时间都在比利亚境内。比利亚是犹太地“约旦河外”的省份。在这里有许多人跟随着他,像他早期在加利利时的情形一样。他就重述先前的许多教训。

他从前怎样派十二个使徒出去,照样,这时他“又设立七十个人,差遣他们两个两个地,在他面前往自已所要到的各城各地方去。”这些门徒在耶稣跟前受工作训练,已有相当时期。当十二使徒初次被派去作工时,这些门徒伴同耶稣走遍加利利。这样,他们就获得与他密切来往,直接受他的教导的特别待遇。现在这些人要分头出去进行工作。

耶稣给七十个人的训示,与十二个使徒的一样,但他吩咐十二个使徒不要进入外邦人、或撒玛利亚人城邑的话,没有吩咐这七十个人。基督虽然刚刚受到撒玛利亚人的拒绝,但是爱他们的心仍然不变。七十个人奉主的名出去,首先就到了撒玛利亚的各个城镇。

救主从前亲自到过撒玛利亚,后来他又称赞了那良善的撒玛利亚人。又有一次,他医好了十个长大麻疯的,内中只有一个撒玛利亚人,欢欢喜喜地回来感谢基督;这些事,对于门徒有重大意义。这教训深深地印在他们心中。在耶稣升天之前所给予他们的使命中,他把撒玛利亚与耶路撒冷、犹太、同列为他们应当先去传福音的地方。他的教训,已使他们为完成这一使命,作好准备。当他们奉主的名到撒玛利亚时,发觉那里的人已愿意接待他们。撒玛利亚人已经听见基督称赞的话,和在他们同胞身上所施的慈悲之举。他们看出自已虽然曾无礼地对待他,但他却以爱心相报,于是他们的心就归服基督。在救主升天之后,他们欢迎他的门徒,门徒就在那些一度是他们的仇敌者中,收获宝贵的庄稼。“压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭;他凭真实将公理传开。”“外邦人都要仰望他的名。”(赛42:3; 太12:21)

耶稣派七十个人出去时,像从前吩咐十二个使徒一样吩咐他们,不要勉强到不欢迎他们的地方去。他说:“无论进哪一城,人若不接待你们,你们就到街上去,说:‘就是你们城里的尘土粘在我们的脚上,我们也当着你们擦去。虽然如此,你们该知道上帝的国临近了。’”他们这样作,不可出于怀怨的心,或因伤了自尊心而愤愤不平,而是要说明拒绝主的信息或他的使者是何等严重的事。人若拒绝主的仆人,就等于拒绝主。

耶稣又说:“我告诉你们:当审判的日子,所多玛所受的,比那城还容易受呢!”于是他想起从前在那里工作多时的加利利城镇,用深切忧伤的声调说:“哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。当审判的日子,推罗、西顿所受的比你们还容易受呢。迦百农啊!你已经升到天上,将来必推下阴间。”

天国最丰富的恩典,曾白白地赐给加利利海边几个繁华的市镇,生命之君曾天天在他们中间出入。先知和君王所渴望见到的这上天的荣光,曾照耀在跟从救主的群众身上。可惜他们拒绝了上天的恩赐。

拉比们曾摆出一副极谨慎的态度警告众人,不可接受这位新教师所传的新道理;因他的言论和作为,与先祖的教训相反。众人听信祭司和法利赛人的话,而没有亲自用心明白上帝的道。他们尊重祭司和法利赛人,却不尊重上帝,便保守自己的遗传而拒绝真理。许多人受耶稣的感动,几乎信从了他;但没照良心所受的感动去行,没有站到基督一边。撒但便大行迷惑,使光明反显为黑暗。于是许多人拒绝了那本可以令人得救的真理。

那“真实见证的”一位说:“看哪,我站在门外叩门。”(启3:20)上帝藉着圣经或他的使者,传给我们的每一警告、责备和劝戒,都是在心门上的重重一叩,都是耶稣唤我们让他进来的声音。我们一次不理会,开门的意愿就减弱一次。如果今天无视圣灵的感动,明天就再不会受到同样有力的感动。我们的心就变成难以感化,以致麻木不仁,感觉不到自己年月的短少,和永恒世界的广大无边。到了审判大日,我们若被定罪,倒不是因为我们陷于谬误之中,而是因为我们疏忽天赐的良机,没有细心研究什么是真理。

那七十个人,像使徒一样领受了超自然的能力,作为他们使命的印证。在他们的工作完成之后,就欢欢喜喜地回来说:“主啊,因你的名,就是鬼也服了我们。”耶稣回答说:“我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。”

过去和未来的种种景象,都一齐呈现在耶稣面前。他既看到路锡甫初次从天庭被摔在地上的情形,又看到日后自己受苦的一幕。那时,在诸世界之前,那迷惑普天下的撒但,将要露出他的真面目。耶稣又听到“成了”(约19:30)的喊叫声,宣布失丧的人类得蒙救赎、是终于确定了,而且天庭永远不会再受撒但唆使的控告、欺骗和争权夺利的搅扰。

在髑髅地十字架的痛苦与耻辱之外,耶稣展望到最后的大日。那时,“空中掌权者”将在被他的叛逆所长久败坏的地上被毁灭。耶稣看到罪恶的活动永远停止,上帝的平安充满天地。

从此以后,基督的门徒要视撒但为已被征服的仇敌。耶稣将要在十字架上为他们获得全胜;他要他们接受这胜利为他们自己的胜利,说:“我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。”

圣灵无所不能的力量,就是每个痛悔之人的保障。基督决不容许一个带着悔改和信心来求他保护的人,落在仇敌的权势之下。救主常站在他的受试探、受考验的儿女身边。在他决没有失败、受损、无能为力或打败仗的事。我们靠着那加给我们力量的,凡事都能作。当你遭遇到试探或考验时,不要先设法自行解决一切困难,只要仰望你的帮助者耶稣。

有些基督徒对撒但的能力想得太多,讲得太多。他们常想到他们的这个仇敌,祷告提到他,谈话提到他,他就在他们的想象中越来越大。固然,撒但有魔力;但感谢上帝,我们有一位掌有更大能力的救主,曾把那恶者从天庭赶出去。我们若夸大撒但的能力,那就正中他的下怀。为什么不讲论耶稣呢?为什么不彰显耶稣的能力和他的慈爱呢?

那环绕天上宝座的应许之虹,永远见证着“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)这虹向全宇宙说明,上帝永不丢弃他的那些与罪恶搏斗的子民。这虹也向我们保证:只要上帝的宝座存在,他就必赐我们能力,保护我们。

耶稣又说:“然而不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。”不要因有权柄就欢喜,免得你们忘记必须依赖上帝。要谨慎,免得生出自满的心,就靠自己的力量作工,而不依靠你们夫子的能力,不表现他的精神。一个人在工作上稍微有一点成就时,最容易归功于自己。自己就受到称赞,自我被高举,以致众人得不到将荣耀归于上帝的印象。使徒保罗说:“我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”(林后12:10)当我们深知自己的软弱时,就能学会倚靠那不是出于自己的力量。我们若能时刻不忘自己必须向上帝负责,就没有什么比这更能坚定我们的心志。我们若能体会到基督的赦罪之爱,就没有什么能比这更有力地触及行为的动机。我们必须和上帝发生沟通,惟有如此方能被他的圣灵充满;然后我们才能藉着圣灵的能力,去向我们的同胞作工。所以应当欢喜,因为你们藉着基督已经与上帝结合,成了天上大家庭中的一员。当你举目向上而不注重自己时,就必不断感觉到血肉之躯的软弱。你越不注重自己,就越能清楚而充分地领悟到救主的优美。你越接近那光明和能力的源头,就必有越多的亮光照耀你,你为上帝作工的能力也必越大。你要欢喜,因为你已经与上帝合而为一,与基督合而为一,与天上全家合而为一。

当那七十个人听基督讲话时,圣灵使他们领悟到活的现实,把真理写在他们心版上。虽然有群众围绕着他们,他们却好像是单独与上帝会面。

耶稣知道他们已体会到当时的灵感,“就欢乐,说:‘父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事,向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此。’一切所有的都是我父交付我的。除了父,没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父是谁。”

世上的尊贵人,就是所谓伟大、聪明的人,凭他们自诩的一切智慧,也不能认识到基督的品德。他们以貌取人,根据他在肉体上所受的屈辱而评论他。但肉眼所看不见的神性,却显给渔夫和税吏们看。当初连门徒都不明白耶稣要启示他们的一切真理;但他们时时顺从圣灵的感化,心灵便受了光照。他们体会到,全能的上帝披着人性的外衣,正在他们中间。聪明通达人虽不掌握这知识,它却已被启示给这些谦卑人。故耶稣为此欢乐。当耶稣提起旧约圣经的话,并说明这些话如何应验在他自己身上和他赎罪的工作上时,他们就常被他的灵唤醒,并被提到上天的气氛中。他们对众先知所讲属灵的真理,比执笔写经者的认识都更清楚。此后他们读旧约圣经时,就不再以圣经为文士和法利赛人的教义,也不看它是先贤的言论,却看它为从上帝那里来的新的启示。他们所看到的救主,正如经上所说:是“世人不能接受的。因为不见他,也不认识他;你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。”(约14:17)

我们彻底了解真理的唯一方法,就是藉着基督的灵使心地温柔驯服。一切虚荣和骄傲都必须清除,一切占据内心的任何事物都必须倒空,让基督进来作王。世人的科学太有限,不能领会救赎之道。救赎的计划广大无边,决非哲学所能解释。这计划永远是个奥秘,是最渊深的推理所不能测度。救恩的科学是无法解释的,只能从经验中去体会。惟有那看出自己罪恶真相的人,才能认识到救主的宝贵。

当基督从加利利慢慢地走向耶路撒冷时,沿途所讲的道充满了教训。众人都急切地听他讲话;在比利亚如同加利利一样,因一般人不像在犹太地那样受犹太人偏见的控制,所以耶稣的教训在他们心中反应良好。

基督工作的最后几个月,他讲了许多比喻。祭司和拉比们越来越恶毒地追逼他,所以他给他们的警告是象征式的暗示。他们不可能误解他的意思;在他的话中他们找不到半点控告他的把柄。在法利赛人和税吏的比喻中,自满的祈祷“上帝啊,我感谢你,我不像别人”,与那忏悔者所求“开恩可怜我这个罪人”(路18:11,13)的话,形成了鲜明的对比。基督藉此责备犹太人的假冒为善。他又用不结果子的无花果树和大筵席的比喻,来预言那不肯悔改的国家所必要遭遇的厄运。那些曾轻蔑地拒绝邀请,不肯赴福音筵席的人,听到他警告说:“我告诉你们:先前所请的人,没有一个得尝我的筵席。”(路14:24)

耶稣给门徒的教训非常宝贵。恒切恳求的寡妇和在深夜求饼的朋友,这两个比喻,更有力地发挥了他的教训:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”(路11:9)他们在信心动摇时常想起基督以下的话,就坚强起来:“上帝的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?我告诉你们:要快快地给他们伸冤了。”(路18:7,8)

基督把亡羊的美妙比喻又讲一遍,加上失钱和浪子的比喻,进一步发挥了其中的教训。当时门徒还不能充分领略这些教训的意义,但在圣灵降下之后,当他们看见外邦人归主和犹太人嫉妒的怒颜时,就更能理解浪子比喻的教训了,他们就能分享救主这句话里的喜乐:“只是你这个兄弟,是死而复活,失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。”(路15:32,24)当他们奉主的名出去,面对着辱骂、贫困、逼迫的时候,他们反覆地默诵耶稣在这次最后行程中所嘱咐他们的话,心中就得着力量了。他说:“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的周济人,为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上,就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里,你们的心也在那里。”(路12:32-34)

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